这其中典型的例子就是宗教。

就拿佛教来说吧，佛教发展到现在，有舍利子之说，有转世之说。信这个的人，就觉得很神圣，不信的人就觉得很荒谬。如果你是一个受过教育的人，以你的科学常识判断应该知道舍利子不会是什么神秘物质，大概是一种化学反应的生成物；以你的人文眼光来看，藏传佛教的灵童转世也大概是一种宗教-世俗权力的制度设计。你的智识很难将这理解为神圣的力量。

王子释迦牟尼在成佛之前是个不折不扣的凡人，经典记载也的确如此。后来他在一棵菩提树下悟道，有了许多弟子。在鹿野苑，他为弟子初次讲解他眼中的人间真谛：苦、集、灭、道，试图化解普通人的不快乐，指出一条淡定生活的道路。弟子们听后如醍醐灌顶，顶礼膜拜。这样一个牛逼的人物，开始受到人们的尊崇，模仿他的言行举止穿着打扮，必然也是一种时尚。就算是不一定懂他讲的啥意思，顶礼膜拜也是好的，离极乐世界也近了一步。

这场景熟悉吧，跟孔子讲经应该很像。不过孔子讲的内容没那么玄，所以儒家思想的宗教痕迹要弱得多。不过道家的遭遇，跟佛家是很像了。

释迦牟尼在成佛之前，也尝试过印度的其它修行方法，包括苦行一类的神秘主义宗教。不过他都失望而归。正是在一次苦行之后的恍惚中，他在菩提树下休息打坐，想明白了一些事情。佛教由此开始了。如果说舍利子、转世这样的神秘主义信仰很关键的话，释迦牟尼也不用想那么多东西，创立一个注重说理的宗教了。

我相信很多高僧大德肯定也是不相信佛教能够带来神秘现象的，因为他们自己最清楚了。拜拜佛你就能有好运？当然这个是寺庙的收入来源之一，而且愿望很好啊，有何不可呢又。佛祖在世的时候都需要供养，何况是小和尚呢。

有一本书和电影叫《基督的最后诱惑》，这个最后诱惑是什么呢，我的理解是，在耶稣经历了那么多，他企图领导人们脱离苦难，最终发现自己也不是什么圣人，自己有很多问题。然而，弟子们，信众们已经把他当精神支柱了，这有点赶鸭子上架了。耶稣作为一颗万世巨星正在冉冉升起，这就是他的最后的诱惑，名留青史的诱惑。

此后，人们把耶稣受难的十字架作为圣物，尊敬有加。每一次膜拜，都揭了一次耶稣在十字架上痛苦的迷茫的伤疤。作为一个人，耶稣那时谈何容易。然而偶像崇拜已经消解了这一切。就连神圣这个词，都变得荒唐。

纯粹的年代过去得很早，所谓解构，消解，文明兴起之初就已经开始了。

佛祖在世的时候，禁止信徒们制造他的偶像进行崇拜。他甚至并不太赞同信徒们编纂一部权威的经典以便后世参考——佛祖甚至并没有信心认为自己的思想可以在他涅槃之后还能继续地正确地被人理解，他深知文字会导致歧义。转世，在那一刻，应该也是佛心中的伟大愿望吧。

不过佛无法阻止千年之后，人们把他的宗教当做求医问药保平安求幸福四六级包过的灵丹妙药，也无法阻止一座座佛像被竖立起来推倒再竖立起来。人类社会再怎么变化也脱离不了权力斗争，一些佛的信徒或弟子还在涅槃的信念中结束自己的生命。而这一切均以神圣——一种近乎自认为绝对正确的意志进行。

至于基督，他的兄弟们，哦，还有穆罕默德——每一个先知，应该心中早已默念过很多遍坑爹。

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那些离奇的传说，以前我觉得想象的成分较多，不足为信。今天又偶然和父母聊到这个故事，然后把里面的事实成分提取出来，大概还原了一下这段历史。

外婆有两个兄弟。外婆的父亲（姓曾）曾经在都江堰（灌县）开了一家酒楼，规模较大，雇有几十个伙计。由于家境较为殷实，三个孩子都得到了较为良好的教育。证据之一就是外婆上过私塾，读过三字经，读过百家姓，还听先生讲过中国历史之类的。外婆是1920年代生人，能有这样的教育实属不易。据说二舅公相貌最为标致，身体强健，也写得一手好字，聪明好学。

和很多经典的故事一样，家道中落是故事的转折点。酒楼毁于灌县城的两次大火，曾经外婆绘声绘色给我讲“火老鸦”（火星子）满天飞的情景。加上国民政府的通货膨胀等原因，家境渐渐衰落了。

于是故事开始了。

传说有一天，岷江上的一座桥边贴出告示：某大户人家小姐跳江自杀了，家人为寻得她的尸体，招募捞尸的英雄，有重赏。二舅公当时大约国中毕业，正当豪气之时，便领取了这个任务。他跳进湍急的岷江，便没了踪影。

二舅公便这样消失了。但是家人没有人知道这个故事的真假，这个故事，大约也只是从别人口中听说。放到现在，无非就是一个见义勇为——那时候较为实在，大约可以叫做见财勇为的故事吧。

这个故事的真实性，一直受到家人的质疑。后来外婆的父母都去世了，外婆也跟着外公来到重庆定居了。他们曾经在灌县的地址，已经没有了亲人。

半个世纪过去了，中国发生了翻天覆地的变化。

1980年代的某一天，两个衣冠楚楚的人，来到了外婆和外公定居的小镇上，拿着一个旧式信封的复印件找到了外婆。信封上写着外婆父亲在灌县居所的门牌，以及外婆父亲的名字，以“大人 收”结尾。两个办事人员解释说，现在台湾和大陆关系缓和，双方有在内战时期走失的亲人，可以相认了。

当时外婆非常肯定这是她二弟的字迹，而外公却竭力否认。两名办事人员离开了，再也没有回来。外婆埋怨外公，外公解释说，怕是有什么政治问题。外公是小地主之子，文革时期受过一些折磨，因此对此十分后怕。渐渐地，家里人也不再关心此事。

外婆去世后，她家就只剩下三舅公了。三舅公现在时常回忆起，大约可能有那么一个哥哥，在台湾。说他身体是三姐弟中身体最好的，如果没什么大病，现在应该还活着。

听完了这段故事后，我说，那么就让我来找一下这个可能在台湾的二舅公吧！现在首先要确定的，是他和他父母的姓名的准确写法。

然后应该有两条路径：

1. 找台办之类的对台机构，帮忙寻亲
2. 拖台湾的朋友，去台湾的民政机构，帮忙寻亲

总而言之这是个比较有挑战性的任务吧。我得去尽可能地从亲人的碎片记忆中还原一个二舅公的形象，从中找到能够帮助寻得二舅公的线索。

现在的问题有两个：

1. 岷江案之后，如果二舅公还活着，而且去了台湾，这期间到底发生了什么事情？
2. 那封信到底是否是二舅公所寄？还能查到吗？

（未完待续）

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2.今年该出去走走了，敦煌，厦门，杭州，至少去一两个地方吧！

3.今年周末不能老宅在家里了，逛逛京城吧！

4.今年要坚持健身计划！不能像去年那样打酱油了。拯救身材啊！

5.今年要实现点壮举，比如参加北京马拉松神马的吧，就算跑个半程也行啊~不过还是最好跑完吧。

6.把GF3卖了换GX1还是OM-D吧！当然这个优先级低，再用一年也未尝不可。如果有妹子拍当然就要入人像头啦~

7.继续投稿吧，今年不写IT评论了，写写科幻小说怎么样？哎，伪文艺青年伤不起。

8.最重要的：希望生命中出现一个让我不再感到孤独的人。

以上8个实现一半就不错啦，不能太贪心了。如果第8个实现了，就谢天谢地啦~~

本命年，希望自己能够做得更好。从来不相信命运神马的，许的愿望，除了第8个之外，皆可通过自身努力实现的。不过呢，好基友好姐妹们若是送点本命年的喜庆辟邪之物给我，我也定不会在给你们份子礼的时候吝啬的啦~~哈哈哈哈。

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在我父母小时候，他们可能要走几十公里去上学，或者从自己上班的地方到老家也要走几十公里。那时候乡下的交通极不发达，车辆极其少见。现在他们自己有了车，出门比我方便多了，我只能挤公交地铁——不过当他们像我这样大的时候，吃穿住行各个方面，都不如我现在。

所以我从不抱怨。

不抱怨的原因还在于，我未见得自己的境遇有什么比别人更值得抱怨的地方。生活在一个这样的社会，这样的国家中，你无法脱离实际去评价自己的生活水准。在这个城市里，在这个国家，比我生活更艰难的人比比皆是。昨天看到一个新闻，深圳有一名男子买不到回乡的火车票，欲跳天桥上自杀，曰：“生活压力太大了，活着没意思。”这着实让人很辛酸。而我自己，愿意花上大约半个月的工资去买回家的往返机票，虽然钱花得肉疼，但跟这个男子比起来，我又有什么好抱怨的呢？

抱怨也得看清问题的实质。比方说毕业以后选择来到北京，且不说没有户口，就算是有，掐指一算，买房什么的是遥遥无期的，没有房就算是结婚孩子也是没有北京户口的。就算是北京本地人，除非是官商家庭，买房也绝非容易的事，买车也是个大麻烦，还分单双号限行。跟这种经济上的不便比起来，户口的差别微乎其微，说白了经济基础决定上层建筑，等自己经济问题解决的那天，户口才有用处。对于这个，我又有什么好抱怨的呢？所以在我看来，把北京户口放在问题第一位的，应该都是富二代吧。

过去做出的选择更是没有什么好抱怨的。小时候我妈经常给我说，她以前有好几次机会可以到城里工作，但是没有抓住，退怯了。我笑她太怂，她说，不过如果她到城里工作了，也就不会跟我爸结婚，也就没有我了。所以我不能在这个问题上笑话她。说远一点，当年外公被国民党抓壮丁，逃到了都江堰，遇到了我外婆。我非常反感国民党在内战中抓壮丁这个历史（当然，别以为我就认为GCD做得光彩），直至今日对国民党也没啥好感。但是我不能视国民党为仇家，因为如果国民党不抓壮丁，也就没有我。所以，对于历史，更是很难抱有私人的情感，“如果历史可以重来，做得更好，那很可能就没有你存在了”，这就是时间旅行悖论啊。

总体而言，我一直觉得，作为一个个体而言，我是幸运的，better than the average。

但是，打抱不平是另一回事。

如果说不胡乱抱怨是个礼仪&思维问题，那么需要打抱不平，则是个道德问题了。

CCTV总喜欢找一些底层民众感谢政府感谢党，我的生活水平提高了，没有党和政府的关心，我的生活水平不会有现在这么高。无论这个受访对象是不是感谢对了人，但从道德上来说，这是一个强盗逻辑。你对自己的生活满意，值得恭喜，但请不要因此认为世界运行良好，你一个人吃饱了，非洲的灾民也会为你高兴，拥护你的村委书记的领导。

如果没有抱怨自己的境遇的需要，或者从自己的角度出发觉得这个世界尚可，是可以忍受或者可以享受的，这没问题，是很好的人生态度。但是，如果就因此认为这个世界这个社会没问题了，则是个智力问题。

说严重一点，这种“一人吃饱全国人民不饿”的思维方式，是一种极大的平庸的恶。所谓饱汉不知饿汉饥。

我想，可能一部分人就分不清，打抱不平和抱怨的区别吧。

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Black Mirror

这样的标题实在是很无聊的。如果你在大学里学的是传媒有关的课程，那么这三个词简直是屡试不爽的陈词滥调了，这是后现代的几个经典问题。

Charlie Brooker，是一个英国卫报的专栏作家。在Wallingford School他学的是Media Studies，据他自己说，由于毕业论文写的是电子游戏方面的选题，完全不能被接受，没能毕业。那时候是90年代初，新闻业和互联网的关系，这个星球上应该没几个人能预料到。加上英国式的学究，以及从他作品里表现出来的伯明翰学派的味道（哈哈哈，武大新闻院的同学们，还记得珞珈山下的伯明翰吗？），他说因为电子游戏的选题而没能毕业，我觉得应该是可能的。

他同时还是一个出色而独特的编剧，他的剧本或者曾提供给BBC的纪录片脚本，大都跟传媒批判有关，例如“BBC - How TV Ruined Your Life (TV Series 2011)”。之前我并不了解他，直到我看了最近很多人都在议论的Black Mirror三部曲迷你剧，我彻底地服了~~这样的大牛没能毕业拿到Media Studies的学位，简直是对教育的莫大讽刺！

《黑镜》一共只有三集，每一集都讲了一个故事，故事都跟一种媒体有关。第一部是广播和互联网；第二部是游戏和娱乐业；第三部是私人记录媒体。每一集的故事跟标题里的词语也有关系，第一部是滥用传播；第二部是消费主义；第三部是隐私剥夺。

当然，就算你不去想这些可以写成论文的名词，故事也是十分精彩的。

可能看我这样介绍，觉得这不成了科教片了吗。不是的，这三个故事，是比马克·吐温还要黑色幽默的故事啊！什么冷笑话啊，无语了啊，相比之下都弱爆了。

不要把第二集和第三集当科幻片看了……虽然确实是科幻片，但是那样的故事，现在已经在发生着。科幻的元素，只是突出了原因。这正是绝妙之处。

如果要剧透那完全是犯罪行为，所以大家还是去下载了看吧！我就不多说了。

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原著小说是书信体，我读完了，觉得故事真让人唏嘘。而彼时的我状态很不佳，并且深深暗恋着M同学，又自认为M同学不可能接受我，读着这本小说，几乎有些带入的感觉了。

高中的又一天，或许是在下雨，我路过新华书店音像店，偶然看到《歌剧魅影》的1986伦敦卡司版录音带。我毫不犹豫地买回去，并且如被洗脑般疯狂地迷上了这部音乐剧，听了又听。之后，我搜集了它的剧本，不同版本的录音，以及后来的电影，以及纪录片等等……

至今没有一部音乐剧在我的心中能超越它。当然，《悲惨世界》音乐剧也很不错，但那是另一种情怀，况且它们的制作人都是卡梅隆·麦金托什。

对2004年电影版没有多少想说的，一直觉得舞台版才是王道。可是多年以来此剧都没有发行一个完整的舞台录像，直到2011年。

七八年过去了，许多当年和我一起看这个剧的同学，有的已经到了伦敦，有的已经到了纽约。有的，已经在剧院里，看过了这部剧。而M同学，已经在计划着结婚了。而我呢，看到安德鲁·洛伊得·韦伯说“我的音乐天使，莎拉·布莱曼。”的时候，几乎飙泪了。

别的不多说了，欣赏截图吧。（建议跳转到原页面查看）

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《天真的人类学家》

我一度对人类学很感兴趣，如果我现在不是在工作而是读研究生，那么很可能我读的就是人类学。不过，基于人类社会特别是中国社会还远没有衣食无忧的地步，加上我的家境+这个国家的物价+这个国家的社会福利制度提示我还是先工作会比较保险，于是人类学只能是心中的点好奇罢了。

人类最大的困惑可能不是对宇宙的认识，而是对自己的认识，也就是身份的困惑。每个人小时候都有第一次出远门的经历，由此确定了自己身处的世界不是楚门的世界。接触一个外地人，一个外国人，了解他的生活和你的生活是如此的不同，又是如此的相似。坐火车从一个地方到另一个地方，沿途的风景连续变换，你却看不到全貌，显得不真实。而坐飞机，如果天气好，你可以看到飞机从地面起飞，往目的地方向飞去，然后如放大Google地图一般降落。人类学的田野考察，就好像是在人文的地图上进行了一次飞行，给身份找到了一个坐标。

早期的人类学家是伴随着殖民者来到的落后地区，他们带着文明的馈赠也带去了文明的溃疡。后世的人类学家就像对待一个混得不太好的远房亲戚一样小心翼翼地对待落后地区的民族，既不能伪善地不干涉不卷入，又得保持一定距离并且不冒犯。《天真的人类学家》书中充满了作者的各种牢骚，其实离“多瓦悠人是劣等民族”的论断只差这一句话而已。中国的思想政治课老师会告诉你，民族没有优劣之分，民族都是平等的；然而这是十足的伪善，同时我们又说，英国人的后裔对美国土著百般欺凌，这是以强欺弱，还说落后就要挨打，给自己民族的近代史写上这四个字的注脚。

作者在多瓦悠人土地上的见闻，如果撇开人类学的专业眼光，这也足以引起所有标榜人道主义的NGO之类的组织人士的惊呼了。多瓦悠人的妇女地位十分低下，多瓦悠人没有洁净的饮水，他们懒惰，经济状况一塌糊涂，他们对疾病的认识停留在巫术的阶段，医疗卫生服务可以说完全没有……更令人发指的是，作者最想见证的多瓦悠人男性割礼，是一个感染风险极高的活动，会造成死亡或不育，而多瓦悠人对死亡和不育有其它解释。

这就好比你看着一个无可救药的偏方信徒咕噜咕噜喝下剧毒的草药，你不会去说服他放弃这个偏方，反而，你得冷静地把这件事情记下来，而且用清晰的前因后果分析它。

这一切的正当性悬于一线，那就是人类学是有价值的，它的价值甚至超越了阻止所有愚昧状态的人类同胞投向死神和炼狱怀抱的人道主义价值——或者说，人类学才是人道主义的根基。

作者在书中屡次提到殖民时代的诸多善举，最好实行下来却造成了更大的恶果的例子，以此提醒自己不要大发慈悲帮倒忙。这只是经验之谈，无法掩饰书中也屡屡提到的，人类学家来到这个村子，麻烦了诸多人士，却好像不能提供实质性的帮助，那种对于自己伪善的处事原则的羞愧之情。

后来，你能跟理解多瓦悠人的烦恼，但多瓦悠人仍然只会礼貌性地和你打招呼“你的村子，小米收成可好？”。但实际上，你的烦恼，可能没有他们那么紧迫和致命，但数量上和复杂程度上多多了。

这就像书中提到的，如果给穆斯林们看美国的肥皂剧，他们多半无感，因为一夫多妻制的穆斯林，不会因为有了妻子又爱上了别的女人而烦恼。

人类学家就是要把那些人性当中，制度性的因素剥离开来，才能展示人性的真正核心。对那些制度性的因素作出逻辑自洽的解释，展示某个群体是怎样认识自己的——这种认识，带有那个群体自己的主观性，无关对错，关键在于解释本身。

如果没有人类学，人们更容易把那些自我解释的东西当做真理信奉起来，而对异类强烈讨伐。可是，一夫多妻制的社会，会接受一夫一妻制的社会的道德谴责吗？而你，会接受多瓦悠人因为你没有施行过他们那样的割礼而对你进行的嘲笑吗？

人类学家就像人文学科中的地图绘制者，把人类社会中多姿多样的形态细细描绘出来，衔接起来。原来，无论一个民族跟我们是多么的不同，但都能找到人类的共鸣。而那共鸣的部分，才是人文学科一直寻找的价值核心，而不是其它任何民族性的自我解释。

联系到现实，那个因为小三而导出一场自杀闹剧的原配，她如果明白婚姻在这个文明社会中究竟是怎样的一种存在，那么她也许会明白自己的种种做法是不是具有正当性。众多的网友如果真正是细细体会过千奇百怪的人类们同样歌颂的爱与真情，可能就并不会把自己当成真理的代言人了。

因此，在启发智慧，让人类更加清醒的认识自己这方面，人类学应当是所有号称人道主义，或者道德的事物的基础。它或许不能证明人道主义或者道德本身的正当性，但却可以揭示伪道德，或者解构道德本身。这或多或少，会让人类少犯很多愚蠢的错误。

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2010年年末的时候，外婆去世，而母亲以“怕耽误我找工作”的理由没有告诉我，所以我直到2011年的春节回家才知道这件事。我哭了很久，很大程度上是因为，在外婆严重中风看上去不保的时候，我曾经默默发愿要在外婆的葬礼上给她念佛经，或许是《心经》或许是《金刚经》。然而我却永远实现不了这个愿望了。我不信神，只是单纯地觉得外婆，值得拥有我给她念经作别。当然，我也不认为母亲做错了什么，她只是单纯地为我好。

因此2011年的我，一开始，心里就有了结。

外婆的离去更像是我成年的一种符号。因为童年里的民间传说故事，好吃的川菜，被关心爱护，种种记忆都和外婆有关。就像电影《星空》中的爷爷一样，一个和你的童年有关的老人的离去，让你永远再也回不到童年了。时光对少年很无情，不，当你意识到时光对老年很无情的时候，你会发现青年的时光还算是多情的。

童年和外婆一起失去了。我想，我应该和每个成年人一样，能够寻找到另一种爱，一种付出和收获的爱，而不是简单的传递的爱了吧。可是我是个懦夫，是个一无所有的人。你曾经说我们的灵魂是相配的，后来你说你要找的不是我这样的人。我伸出手，抓住的只是虚无；我试图拥抱，感受到的只是一阵风。我的所有渴望在你的眼里都变成了庸俗的欲望，因此你防范着，绝不允许自己成为如同湖12楼下没完没了接吻的小情侣们那样老套的人。因为我是个懦夫，是个一无所有的人，甚至连情话都不会说的人，我又配得到什么呢？

因此，2011年，我卡在了童年和成年的缝隙之间。

长大还意味着可能性越来越少。曾经踌躇满志地踏进大学校门，想象着未来的诸多可能，包括生活的地方，职业等等。2011年一种阶段性的事实出现了，一个offer让我来到了北京，我开始在陌生又熟悉的互联网行业观察学习。毕业那天，我抛弃了大部分大学时代的行李，提着一个箱子上了开往火车站的出租车。湖滨，新闻院，樱花大道，操场，情人坡，鉴湖，珞珈广场，熟悉的景象像倒带一样逆序出现。4年前我是这么来的，也是一个轻装上阵的箱子。眼泪止不住地流出来，为这个让我喜悦与失望并存的地方，也为那些同时带给我喜悦和悲伤的人们，更为不知道处于青春的结束还是青春的开始的自己。

在北京，我没有感受到一丝繁华。有段时间常去CBD，这里有热闹和标致的城市景观，却没有我能感受到的繁华。

这一年，互联网真正成为中国人的言论空间，虽然微博这个产品本质上是一个现代化的媚俗工具。但是它很好地打破了这几年来，盛世中国的繁华想象。

这一年，我意识到自己的诸多局限，生命的诸多极限。生命也有许多虚假的繁荣，当岁月无情地带走许多东西，你清理你能留下的仅有的为数不多的珍藏，就能了解，自己最珍惜的到底是什么，自己最盼望的是什么。

2012年，最好的，尚未到来。

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微单和单反最大的差别在于取消了反光镜，其余的可以说没有本质区别。也有人把微单称作无反光镜相机（无反）。

微单现在主要有两个阵营，一个是以先行者奥林巴斯和松下为首的Micro 4/3联盟，另一个是以索尼、三星为代表的APS-C画幅。但M4/3的镜头标准一致可以通用，而其它各家镜头均不能通用，即使索尼和三星的画幅一样。最近新增的还有采用和小DC一样小1/2.3寸的感光器的宾得Q，以及介于M4/3和1/2.3寸之间的尼康1系统。莱卡M9则是采用了全画幅的感光器。

考虑再三，我决定投靠M4/3阵营。它各个方面算是一种中庸平衡的选择。

M4/3和单反相比，主要有三个问题：

问题一。单反要么是APS-C画幅要么是全画幅，而M4/3的画幅差不多只有APS-C画幅面积的60%左右。这必然影响到画质。假设各厂的CMOS芯片性能相差并不是很大，那么以目前主流入门单反1600万像素来说，M4/3想要获得同等的画质，只能做到800万像素。但由于市场的原因，M4/3现在也有1200~1600万像素，导致高感光画质无法和入门单反相比。不过随着技术的进步这个差距在缩小，将来也不会成为问题。况且，就目前的情况，你可以在拍摄的时候选择中等大小的分辨率，则能获得和单反差不多的画质。须知对普通人来说600万像素打印A3大小的照片都是可以的。所以这个问题，渐渐也不是问题。

问题二。APS-C画幅相对于全幅来说，画幅的缩减导致同焦距下成像视角的变小，这个效果相当于把35mm胶片的镜头焦距乘以1.5左右。在M4/3上，这个系数达到了2。它导致中长焦镜头可以做得更小，例如50mm镜头可以当100mm镜头用；而广角镜则需要更小的焦距，例如想要获得24mm的视角则需要12mm的镜头。这对缩减镜头体积有积极作用，但如果转接老镜头的话，则会缺乏广角的视角。另外这也会影响到虚化能力，虚化能力主要和焦距与光圈成正比，所以M4/3的镜头即使是大光圈，因为实际焦距比较短，所以虚化能力也会变弱。例如14mm f2.5的镜头，虚化能力差不多和28mm f5的镜头相当。再比如一款松下莱卡的25mm f1.4镜头，其实只相当于50mm f2.8的虚化能力。不过，也够用了。

问题三。取消了反光镜以后，要依靠电子实时取景。如果考虑强光下户外LCD看不清的因素，可以用EVF来代替OVF。随着处理器性能的提高，微单的取景和对焦速度都已经非常理想，只是稍微输给单反。不过还存在耗电量较大等问题。而取消了反光镜结构之后，微单的对焦在焦平面完成，无论采取相位还是对比侦测对焦，其对焦的准确性均好于单反。尼康在1系统上采用的相位和对比混合式对焦感光器，其对焦速度有很高提升。只要微单继续在反应速度、续航能力上下功夫，反光镜的确可以成为历史了。

当然，M4/3只是一个微单系统。如果说反光镜必将被消灭，那么将来和单反一样画幅的、一样手感的机身设计也是会存在的，以供专业用户使用。

微单的主要诉求还是便携，这类似于胶片时代的旁轴。便携牺牲掉的是手动操控性，但手动操控也是为了正确的曝光参数，而电子技术的发展让操控变得更加简单。在许多相机的智能模式下，如果你是手持抓拍，你无须考虑具体的ISO、快门和光圈参数，只需设定一个景深范围即可，大小两个方向。相机会为你在保证画质的前提下选择尽可能低的ISO和你需要的光圈和快门。在偶尔的需要操控的场景，例如长时间曝光，稍微步骤多点的操控不会有太大影响。

定位于中庸取向的摄影爱好者的M4/3系统的镜头焦段覆盖已经比较全面，就算是你想买入更多单镜头其实选择的余地也不是很大。而它的机身大多比较便宜，从1900~4000不等。所以如果说单反可以穷三代的话，微单一套下来很可能价格和重量都不会超过一个全副武装的全幅单反机身。

算个帐，备个忘，看看三年内可能要花多少钱在M4/3上。当然会不会去实现要取决于我后续的摄影兴趣。

（*号表示已有。焦距转换系数为2。#表示过渡，之后可出。）

机身

*#Panasonic Lumix GF3                                  - ￥1900
Panasonic Lumix GX1                                      - ￥3000 （预计）

镜头

*Panasonic Lumix G 14mm f2.5                       - ￥900
*Panasonic Lumix G 20mm f1.7                       - ￥2600
Olympus MZD 45mm f1.8                                - ￥2500
Panasonic Lumix G X Lens 14-42mm f3.5-5.6   - ￥1500（预计）
Panasonic Lumix G X Lens 45-175mm f4.0-5.6 - ￥3000
-------------可有可无的奢侈分割线------------
Panasonic Lumix G 7-14mm f4.0                       - ￥4000
Olympus MZD 12mm f2.0                                  - ￥5000
Voigtländer(COSINA) : NOKTON 25mm F0.95    - ￥6000
Panasonic Lumix Leica DG Summilux 25mm f1.4 -￥4000

合计：

现阶段：￥5600
小康版：￥5600+￥7900=￥13500
豪华版：￥13500+￥19000=￥32500

当然，不太可能每个都买。只是购买愿望的上限罢了。那么败M4/3系统的上限对于我来说应该就是3万多元的样子。差不多1万多一点就比较满足了。所以它还不具备毁三代的能力，最多毁三年。

而且我是坚定的无反光镜党，下一步最多就是等到无反全幅开始战斗的时候。看上去近几年是不太可能。所以，作为一个半吊子摄影爱好者，意识到不会被摄影器材穷三代，还是挺欣慰的。

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我没有浇油点燃自己
我领到了补偿金
每个月好几千呢
盆子里的土和种子
它在脚下创造了价值

不过爱情它没有死
它只是以更卑微的方式
在现实这摊水泥地里
发芽生长着
请尽情用荷尔蒙去浇灌它

但历史学家指出
草原并没有存在过

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