也就是说，人类本来可以更团结，更有力量的。可是我们却无法更好地理解对方，所以我们闹矛盾，甚至动干戈。最后造就了人类悲哀的宿命。

其实不用把问题谈得那么大，就算是两个单个的人，又怎么能够完全理解对方呢？甚至都没办法真正意义上的互相了解。你在想什么，或者你怎样看我，怎样理解我说的话做的事情，我不能保证我能够完全理解你的这些想法。即使是两个相爱的人，因为对某些话语，行动或者信号的理解出现偏差，也难免闹得很不愉快。

所以说，神不必让人说各种不同的语言，人类估计也建不成通天塔。祂可能多虑了。

两个人就简单多了，虽然不能说畅通交流毫无压力，那样也索然无味了。其实，你我都懂的，只是我们都是凡人，孰能无过呢。对于自己，能做到的也只是敞开心扉了，除此之外，我们不能埋怨别人的不理解，自能怪自己表达得不好。

自省才能更好地交流。

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每次从实习过的学长学姐同学那里听实习的故事，这些故事虽然各不相同，但是中心思想都是一样的：扭曲的媒体，扭曲的社会，戴着镣铐的舞蹈。

这一个星期下来，最大的收获其实还是一本书，叫《十年——<有线报道>的故事》。它记录了重庆（卫星）电视台和重庆有线电视台合并之前的一档招牌新闻节目《有线报道》的成长过程，里面有许多老电视记者的回忆录。

有些记者可能是懵懵懂懂的，比如有一个记者写他有一次拍跳桥自杀者的经历，却仅仅停留在因为疏忽没有拍到下跳镜头的“懊悔”之中。有些记者却心思细致，考虑十分周全。

丢开学院里的那些这样理论那样理论，以局外人的身份分析媒体的学术，你看到的这个“媒体”是一个人间烟火味很浓的集体，他们不是砖家也不是叫兽，不是神仙也不是超人。什么理论都不存在，存在的只有领导、工资、奖金。

于是，实习的时候你会时刻提醒自己，这件事情本该是这样的，但为什么又成了这样的，为什么又只能暂时是这样的。我怎样做才能够让它变得更好，而不是更坏。这不是理想主义，这是真正的实用主义。绝不会姑息那些不符合道理的事情，在情感上投降（虽然在行动上也许不得不投降，但是要保存良心和骨气以及智慧）。

你把一个专业还原成一种职业以后，印证的就是那句话：莫恨媒体，成为媒体。学习新闻学/传播学的同学，至少有一个收获，那就是明白媒体是一个什么样的东西。而事实是很多人并不明白媒体是一个什么样的东西，无论是把它想象得过于拔高还是过于贬低。作为一个新闻专业的学生，对如今的媒体以及媒体环境有很多怨念，但唯一的希望也莫过于“成为媒体”了。

就像某个同学在我的实习日记下留言说到：希望你为减少虚假广告出一份力，即使你死在沙滩上，我们也会永远纪念你。

虽然我要干的事情和虚假广告关系不大，然而我还是相信我不会死在沙滩上的。

因为这个节目很眼子，我完全不用考虑什么纠结的问题。以上不过是看了《十年》那本书的感想而已。所以说这是我最大的收获。这本书在市面上是看不到的。

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《星际迷航》产生于美苏争霸的年代，近半个世纪以来经久不衰，到今年还出了个第11部电影，而电视剧则已经是700多集了。我在这之前没有看过任何一种《Star Trek》的作品，但基于以上说的原因，还是没有放过这个奢侈的机会。

亚贸兴汇影城的放映之不专业，音效之简陋，价格之昂贵就不说了，也不说此片的情节是怎么的中规中矩，更不说特效是如何过分地美轮美奂。今年这部《星际迷航 11》可以说是一部再典型不过的好莱坞大片，甚至都没什么好说的；但它却俨然是《星际迷航》系列的复活之作，北美影评界一片叫好声，票房一路飙升，imdb评分高达8.4挤进Top250，这其中蕴含的精神含义是不言而喻的。

自从柏林墙倒塌，冷战结束以来，科幻电影从深邃的太空转向了被污染的地球和混乱的网络世界；幻想文学也从太空争霸转向了兽人、精灵、魔法师和吸血鬼。人类全体的幻想亢奋进入了一个返祖时期和反乌托邦语境——现实的和平带来了对自身冷静的思索，却又让人难免变得更加迷茫和无力。在对抗的时代人们在幻想中尽情挥洒荷尔蒙，在和平的年代却只能自己慢慢消化多余的激情变得越来越闷骚。

前不久一个学习计算机图形学的网友在博客上和我讨论人性的终极问题：人性到底能不能被科学最终解构并制造或者改变。这种空谈显得很讽刺并且珍贵，讽刺的是他对我们现在的实际问题没有任何直接的帮助，珍贵的是愿意讨论此类问题哪怕是谬误百出的讨论的人已经濒临绝种。

在《星际迷航》里，宇宙时代的幻想中，人类依靠先进的科技和与生俱来的交流本领，已经可以克服人性以及人类肉体的种种缺陷，用极高的热情探索未知的宇宙；同样的这段时间我也在看《攻壳机动队》，在电子时代的幻想中，人类已经可以和电子机械完美融合，克服思维的局限和肉体的脆弱，但却慢慢迷失其中并恶习不改，渐渐不知道自己到底是谁。这是一种绝妙的对比，它们都说明了一个事实：我们的力量正在变得越来越强大。

这个事实里却隐含着一个问题：无论我们掌握的世界范围有多么宽广多么精确，我们的自我存在感却仅仅依靠我们的灵魂。灵魂——无论我们用什么表述方式来阐述它的内在含义，经典的人文表达也好，精确的科学定义也好——越来越显得过载，就像计算机的处理能力不够一样。加上我们是如此不愿意抛弃自我存在感，我们难免变得越来越孤独和无助。

佛家说，人的灵魂寄居于人的臭皮囊之中。除了灵魂我们还有什么呢？

以科幻的名义说：有了灵魂，我们可以创造一个宇宙，什么都有了。有了灵魂，我们有了上帝一样的造物之梦；有了灵魂，我们也有了炼狱里的无尽折磨。

文艺家笔下的灵魂是神秘主义的，是无价的，也是灰色的无奈的。

科学家笔下的灵魂和计算机程序代码没有本质区别，但目前无法了解它的所有细节。

你可以看完电影笑着说，反正是假的，不可能的事嘛。但是你的大脑对现实的所有信息的处理，也是虚拟化的，你永远无法直接了解真实的世界。那么幻想和现实的差距，远没有你想象中的大。对于你来说，只有你的灵魂是真实的。

有个来源于日本动漫的词汇叫“小宇宙”，或者“内宇宙”，这个词也可能来源于佛家或者其他什么哲学渊源。这个词基本上可以作为“灵魂”的替代词。下面是《攻壳机动队》的主题曲Inner Universe。

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个人主义和民主有时候走得很近，以至于人们以为个人主义就是民主，或者民主就是个人主义。甚至做了自私者的帮凶，还以为是自己在实践民主。

或者我们调个位置，集体主义才是民主的目的，个人主义才是独裁的源动力？为什么没有人那么说呢？人类，真的就那么虚伪吗？

玩火者，必自焚。

我一直相信所谓共产主义，绝不是用来当某些懦弱的，“怕麻烦”的人的遮羞布。我还相信，所谓共产主义，也绝不是独裁者——独裁者不一定是一个 人，它可以是一群人（一小撮）——的营业执照。共产主义有一个前提，那就是每一个人的物质生活和精神生活都得到保障，个人的发展得到最好的支持，然后大家 一起为了人类永恒而和谐的生活一起努力。这就是共产主义，而不是因为你穷，你懦弱，你被人欺负，所以你用“共产主义”来“武装”自己。它是一种状态，不是 一种手段。（这是所谓的空想社会主义吗？我想不是的，因为我甚至都没有想怎样实现它。但我是一个共产主义者，我向往共产主义的人类世界）

我没读过马克思的书，但我想，马克思是一个共产主义者没问题，但他是一个社会主义者吗？他的批判性和建设性，恐怕还是批判性多一些吧？（谁读过马克思，来说说）

马克思的后辈们，在经历了独裁的摧残和社会主义的霸权统治后，依然小心翼翼如履薄冰地在政治这一问题上无所适从。前些日子的新闻说，德国统一 至今，某调查机构得出的结论是大多数人感到失望，无论是东德人还是西德人。现在又有一个德国的年轻导演，他看到美国高中发生的一个有趣的故事，搬到德国来 会更加戏剧化地发展，于是就有了这一部电影。

如果你承认人类自身有很多缺点，无法克服的缺点，这些缺点都是因为人类自身的欲望（或者需要）得不到满足引起的。那么我相信，你一定会赞同无 论民主有什么问题，就像科学一样，它都是人类在找到一个更加光明的未来之前，需要100%坚持的东西。所谓民主——说穿了，就是谦虚地批判自己——为什么 别人的意见和我不一样？是他错了？还是我错了？而不是独裁——我错不错无所谓，集体的责任就是我的责任，我的责任就是集体的责任，我只要跟着集体，就没有 负罪感——这是多么美丽的谎言，你以为这是集体主义？

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我很简单地考虑死的问题。

首先是自杀：总之人都是要死的，又何必找死呢。人可以活得不一样，但死了都一样，所以找死是没有创意的。

然后是别人的死亡：小时候最疼我的奶奶突然脑溢血去世了。虽然我很伤心，但是我却没哭（小时候我最爱哭了）。默默地给她守灵一夜，负责香火，看着法师做的一系列有趣的信誓旦旦的法事，明白了一个道理：死者不足惜，生者长悲伤。活着的人，是不必为死者感到惋惜的，死者需要的仅仅是天长地久的平静，而活着的人需要的太多太多，太可悲了。阳间的法则，显然不适用于阴间，别再为死者操心了。

最后是我的死亡：这个要追溯到你生命意识的开始的时候。可能我们已经记不起自己什么时候开始有强烈的存在感，意识到自己的生命。小时候什么是第一件令你害怕的事物？显然不是死亡，而是任何能让你感觉到痛苦的东西，比如灼伤手的小火苗。对于痛苦来说，死亡微不足道。我们将走向死亡，但是真正让我害怕的不是死亡，而是死亡之前的痛苦。

结论：就如科学家所说，生命完全只是偶然。偶然的背后，是死亡的常态，能活着就是奇迹了。我也赞同《圣经》所说的人类的智慧带来的烦恼是自食其果，对于人类这种反自然的生命的存在，必然会在生命历程中受到惩罚，这是人类这样生存的权利和义务的统一。于是，我带着死亡的契约，充分地享用这种偶然，不拒接受惩罚的义务，然后我像万物一样，和自然又融为一体。这是属于我的物质的一次小小的离家出走，我的思想再复杂再纠结，也比不过属于宇宙的物质本身的博大精深——那也许就是人们说的神吧。

死亡是永恒的，生命却是暂时的。这和人类的期望恰恰相反。人类喜欢追求永恒的东西，这种天性，也实在很让人感到矛盾。不过一切都可以解释为，人类本来就是反自然的。我们合起来叫人类，单独的人类叫自己。自己这个词，只对自己有意义——这也许就是生命的本质。对于人类来说，群体性存在的生命已经不是日常需要担心的对象，而个体的生命被拔高到很高的境界，这和自然状态的生命是完全不同的。或许对于个体生命的追求，人类确实已经到了反自然的境界。

我已经上了人类这条贼船，得按人类的规则办事。然后我死了，我就成了完全的自然，不再受人类精神的束缚，或许那时候我只剩下物质，但是这又有什么关系，反正精神已经不存在了。或者精神会一直存在，这更是个好买卖，终于不再受肉体的束缚了。

所以，死这个问题，暂时不用考虑，死了以后，自然有几个或者一些人类帮你考虑一下的。我需要考虑的不是生命本身，而是生命最大的敌人——痛苦。避免痛苦，追求幸福，应该是所有生命的天性，也是个人生活和人类社会的基本法则。而避免死，追求永生——这可能是人类群体的理想，但对于个人来说是不可实现的，或许对于人类来说也是不可实现的。那么死这个问题，不过是对人类最终命运的归宿的预演罢了，让每个人都能亲自体验末日审判的到来。于是后面一个命题意义不大，生命的终极奥义是什么，或许就是个避免痛苦和追求幸福的问题。

——说了这么多，可能觉得不太“简单”了。其实这个问题确实是我很简单地考虑的：
如果死亡可以给你我幸福，我应该会成全。只是目前看来，死亡却是不能给我什么好处。生与死都不是目的，幸福才是目的。如果我怀着羞愧和怨愤等一切人类的不良情绪死去，多吃亏呀，真痛苦，我痛苦，你更痛苦。

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