我并不后悔选择了文科，但是我不满不能有更多的时间系统地学习一些理科知识。如果我当年选择了理科，这个情况肯定也就变成了我不满对文科的东西了解得不够了。这个文理分科的问题，也不在本文讨论的范围。到底该不该分科，该怎样分，今天不谈。就谈谈文科生应该怎样看待那些通常被认为不是文科生必须学习的内容。

随着时代的改变，现代社会所需要的一个和科技文明、物质文明与信息文明相适应的文科生应该是什么样子？
*号表示传统需求，>号表示扩展需求。

* 熟练掌握运用母语，懂得至少一门外语，良好的表达能力和理解沟通能力
> 除了使用文学语言，最好掌握中等以上的数学语言，甚至计算机编程逻辑基础

* 对人类历史、地理、文化源流有清晰的认识和了解
> 了解考古人类学对人类特性的研究和不断发展的成果。人类学的科学方法帮助你理解为何人类文明注定如此。

* 观察他人和社会，搜集整理信息、传递信息的能力
> 计算机类电子设备的灵活运用技巧，熟练而充分利用网络资源的技巧，利用计算机技术和网络处理现实任务的能力
>>理解基本的计算机和网络技术原理，最好能够成为至少初级的网络应用开发者

* 对艺术的个人感受能力和理解能力，甚至创造能力
> 对新艺术工具和形式的使用能力，例如电子艺术，以及对此的欣赏能力

* 对哲学问题的理解和思辨
> 对科学的准确理解和思辨，对科学常识的了解

* 对当今社会的近距离接触，以及适应社会的生存能力
> 对未来社会有基本的眼光和判断，以及在有生之年能够适应快速变化的社会和生活方式的能力

……

其实有一些*也不算是文科生的传统需求，而是每一个人的传统需求。以上想到的这些，写出来和大家一起探讨。

我一直在朝>里提到的方向努力。不过说起现在的教育来，确实感觉很滞后。就拿新闻与传播学院来说，作为一个信息时代的新闻学院，它的老师，怎么可以是对信息技术不甚了解的呢？一个记者，怎么可以是电脑白痴和网络初级使用者呢？

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（《卡布里卡》海报上的咬了一口的苹果，是否也在向人工智能先驱者图灵致敬呢？）

今天要介绍的是由BBC Four频道制作的一部科教片The Secret Life of Chaos（译：神秘的混沌理论）。在看这个电影之前，我还不知道人工智能、分形数学、混沌理论这些是怎样联系的。看了才知道，原来图灵是最早意识到“复杂系统可以用简单的数学式描述”的人，他最早试图用数学方法描述生物学现象。可惜他死得太早太悲剧（因同性恋指控判刑被逼咬一口氰化物苹果死自杀的，苹果的Logo），使人类失去了一个也许如爱因斯坦一样重要的天才。

BSG系列的设定里有个很耐人寻味的特点：12个殖民地的人民大多数信仰的是一种类似于古希腊的多神教。不同教派特别尊崇的神可能是不同的。这反映了一种原始朴素的宇宙观：世界的多样性和复杂性来源于复杂本身。也就是说，宇宙为何充满了未知和多种多样的可能，这是因为它本身就是复杂的。随着人类科技的发展，再发达的科学技术也没能解决12殖民地日显突出的人性堕落、社会矛盾层出的混乱问题，再加上虚拟现实技术和人工智能的飞快发展，人性的本质更加暴露，引起社会的不安。在这种影响下，“一神论”的思潮萌发了。《卡布里卡》里的塞昂人诞生，就和“一神论”思潮中的一些活动分不开。这是一种寓言式的表述，它问了一个令人头疼的问题：我们究竟有什么不一样？人类如此出类拔萃究竟是因为神眷顾我们，还是万物莫不如此？

在《卡布里卡》和《太空堡垒卡拉狄加》里的一神论看来，人类并没有神的特别眷顾，塞昂人虽是人工智能的产物，但它同样是神的子民。这和目前的“上帝信仰”实际上是有区别的。如果说万物莫不是有一个唯一的神力在维系着运行的模式，那这个模式究竟是如何体现的？

近几十年来，混沌理论作为一种新的科学思路，从实验室和学术期刊上频频出现在文艺作品中，引起了人们的极大兴趣。不过大部分人对此的理解并不准确。更鲜有人知道它在生物学、气象学、地貌学、人工智能等领域的指导意义。甚至说，以混沌理论的眼光来看世界，造物主的职能范围可以缩小到不存在了。达尔文揭示了生物进化的过程，而混沌理论则揭示了万物变化成形的起因。就像佛教中说的“因缘和合而生”，混沌理论揭示了事物如何在具有反馈回路的自组织过程中进化。

就拿人工智能来说，片中展示了一个研究小组的成果：通过一个简单的引导程序，设计一组拥有不同个性的简单程序“生命”，然后通过它们与环境的互动回馈，进行自我进化。这样一种不包含对环境的描述、对具体行为方式的描述的代码，看起来很简单，但经过几十代的“进化”后，这个程序拥有了令人惊奇的智能，它们的行为方式就像具有了基本的生命一样。这对于创造这个程序的研究人员来说，也是难以置信的，甚至它们都不了解这个程序的具体个性，只能通过实验来了解他们所创造的这个“智能”。

这样的情节，让我感到一阵寒意，这不就是《卡布里卡》里讲到的，人工智能一旦创造出来，它的生命就不是掌握在人类的手中了，它如果是生命，其本质和人类就没有什么不同。如果人工智能被发明出来，其实它并不是人类赋予了机器智能，只不过是人类触动了与碳基生命不同的混沌系统的进化开关而已。它一旦开始运转，它的发展走向就是人类不可控制的，只有自然法则支配它。人类不是他们的神，如果有一个唯一的神支配着这一切，那它只能同时是人类与机器共同的神。

宇宙中同时包含了极端的混乱与极端的有序，古代的主流思想都是认为只有有序才是有意义的，才是数学能够解释的，数学就代表了一种有序和完美（典型代表毕达哥拉斯）。然而混沌理论告诉我们，盘古开天地，混沌之中孕育出了各种有序，而其有序的部分和无序的部分，都是遵循的同样的数学原理。这是个全新的世界观，甚至是具有颠覆性的伟大思想。长久以来，人类都太忽略用数学描述混乱的本质了。

我们复杂的大脑怎样诞生于远古混沌的海水、空气和沙土的？宏大优美的星系怎样诞生于混沌初开的宇宙的？机器真的能够拥有智能吗？这些看起来不相干问题，其实都暗含了基本的道理。其实，我还在想的问题是，混沌理论的思路，或许也可以用在社会学研究中。一个简单的反馈回路和基本原理，自我组织进化，形成社会的种种模式。不知道有没有人在这个方面做出成果来，就像刘慈欣在《三体II 黑暗森林》里YY的“宇宙社会学”一样。

观看BBC的这个片子的时候，我的脑子里回响着一句记不清出处的话：知识和研究是用来启迪智慧的，这比知识和研究本身的作用，更有意义。

数学没学好真痛苦，只能泛泛而谈了。

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论马克思主义的自由观的实质和其现代性意义

在马克思看来，法律并不是防碍自由的。法律只能限制自由实现的手段，却不能限制自由的目的。因为法律不追究动机，只追究行为。法律不能确保目的的实施，而只是一种游戏规则。但自由本身是一种对目的的渴望。（现实中合法不合理的多了，然而用道德或者什么荣辱观代替法律的完善，本质上是一种推卸责任的做法，是对法律的控制性本身的一种悲观绝望，是极端不符合法治精神的。法律之所以为法律，就是因为法律代表的不是正义，而是平等。这也是为什么法律一直在完善，而不是一成不变的原因）

而自由又就是一个自适应的混沌系统。它本身就俱备了一种品质和内在的约束，就是确保自身自由的实现，必然要求预防导致失去自由的行为。自由只限制一种目的，就是失去自由。追求自由的目的和追求法律的秩序（方法），就这样统一了起来。

当自由成为普遍权利而不是特权时，就不必以一种自由去侵犯另一种自由。（那么，毁灭人类是自由要求的吗？不是的，是以自由的名义，行扼杀自由之实。因为你一旦以你的行为剥夺了别人生存的自由，从唯物的角度来看，自由就不能真正的实施，你的行为就不是自由的要求。）

马克思恩格斯其实从来没有表达过自由的阶级性。马克思主义的自由观恰恰是在唯物主义的基础上，从物质的角度论述了自由的自然合理性，是一种普遍的平衡。和古典德系哲学形而上的自由有很大区别。和自由主义把一切约束看作自由的大敌，无视自由内在的限制的做法，也有很大差别。马克思看来，约束不是问题，问题是哪些人受到了约束。

咋看起来，马克思的自由观，似乎实质上是一种平等观。其实不是的，自由本身并不能确保平等的实现。当法律与自由在客观上没有对立起来这一点得到承认后，确保平等的是法律而不是自由，而且自由既然不反对法律，自然也不会反对法律确保的平等。这和自由内在的约束性也正好统一起来。

众所周知，马克思的理想社会并不是建立在“自由”的基础上的，而恰恰是自由的对立面“控制”。这个矛盾又该如何解决呢？苏派的共产主义者的解释，已经违背了马克思对自由的解释，他们的解释是“自由具有阶级性”。然而马克思的自由观更接近一种普世价值的表述，也就是说马克思主义本身也是承认自由是一种普遍现象而非特殊现象。为什么这样说呢？因为前面已经提到过，自由如果是特权，那自由就不能称其为自由，哪怕是一种阶级特权。那么阶级社会中约束自由的因素何在？并不是剥夺自由，是约束自由。那么可不可以说，生产资料的[实际]掌握权，才是约束自由的关键，而非自由理所当然地应该被约束？而由于法律的存在，也决定了阶级社会里，即使是生产资料的掌握也非理所当然的掌握，当权阶级也可能合法地失去它（因为法律并不保证目的的实施）。这是否就保护了普遍的自由在阶级社会里也是不可被消灭的呢？

所以我们看到，马克思的自由观，是一种能够前后印证的，基于唯物主义的自由观，同时也是马克思的辩证法的关键。在马克思眼里，没有一成不变的自由，自由是诸多因素制约的结果，但这并不改变自由的本质，我姑且概括为“自由不否认自由本身”，也就是说，唯物主义的自由是现实的自由，不是一种虚伪的自由。我们甚至可以说，如果要在马克思眼里那个物质本源的，精神能动的，运动变化，辩证平衡的世界观里寻找一个“运动”的“第一推力”的话，很可能就是“自由”。这种自由和自由意志有区别，因为这种自由存在的意义和基础是物质，而且就是它影响了社会不断向前发展，而不是停滞。“自由”是“运动”的精神化概括。

唯物主义只能解决世界本源的物质性，却不能解决世界普遍存在的运动性。于是马克思引入了辩证法来解决这个问题，也就是“推力”的问题。而马克思主要着眼于人类社会领域，看到了“自由”这种理所当然的因素。然而马克思也有其局限性，他不能将这种抽象的、精神领域的概念通过唯物的体系贯穿起来，导致了马克思主义越发展，“自由”的价值就涉及得越少，进而产生了“自由是有阶级性的”这种根本不符合马克思最初的直觉的演变。

“自由”的物质性应该如何解决呢？我认为“目的论”就是关键。如果说同化和异化是物质世界的普遍现象，那么自由的目的就确保了，同化和异化互不偏重一方，保持世界的多元化运行的实现。它就像是对“第一推力”的精神表述。马克思的世界观是多元的，辩证的，这和唯物主义并不冲突。即使世界的本源只有一个，那就是物质，这只是本源的问题，但只有一个多元的世界才是辩证的世界。就这样，以唯物的世界观，运用辩证的方法论，使得马克思主义在一个传统哲学在工业时代表现出越来越多的局限性的时候，为我们在思想界找到了一条实用主义的、中庸的认识路线。

这也使得马克思主义在革命时期高举“自由”大旗的方法论有很好的理论支持。可惜的是，在革命者掌权以后，却选择性忽视了自身制度，甚至法制的客观不完美性，从而竟然发展到否认自由到抛弃自由核心价值的极端错误的做法。不承认自由的客观必然性，就不可能推动法律的完善，没有法律的完善，就没有社会的客观稳定，没有社会的客观稳定，革命后的当权者又怎能获得理应的权力，社会的结构优化又如何实现？

从这个意义上讲，马克思主义是否可以称为哲学的现代性的过渡呢？它给面对工业文明带来的，远远超过古代的，十分物质化，又具有最大精神想象空间的变化速度的人类社会，以乐观的安慰。

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友情提醒，马克思主义是一种智慧，而不是一种权威。欢迎讨论。

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背景知识：本课所选的篇目均和马克思早年投入到新闻自由的辩论有关。

开场白：马克思你表激动，我其实很羡慕你，至少你还能在报纸上发表这样的东西。而我在博客上转载你的文章，还担负着被邀请“喝茶去”的危险，更别提能不能在报纸上发表了。

《评普鲁士最近的书报检查令》

1.虚伪自由主义 的手法通常总是这样的：在被迫让步时，它就牺牲人 这个工具，而保全 事物本身，即制度 。这样就会转移从表面看问题的公众的注意力 。 （我们有很多临时工）

2.而那一伙专看官方眼色行事的卑劣作者 ，便放心大胆地反对那些不受宠幸的人，对政府却称颂备至。（五毛）

3.天才的谦逊是要忘掉谦逊和不谦逊，使事物本身突现出来。精神的谦逊 总的说来就是理性 ，就是 按照事物的本质特征去对待各种事物的那种普遍的思想自由 。（反对伪精英主义）

4.追究倾向的法律 ，即没有规定客观标准的法律，是恐怖主义的法律 。追究思想的法律 不是国家为它的公民颁布的法律，而是一个党派用来对付另一个党派的法律。（政治犯）

5.在你们看来，官员们在处理问题时完全没有个人纠葛，没有怨恨，不会感情用事，不会心胸狭窄，也没有人类的弱点。而没有个人纠葛的东西，思想，你们却加以怀疑，认为其中充满了个人的阴谋和主观的卑鄙意图 。（伟光正）

6.书报检查官 也就是原告、辩护人和法官三位一体 的人。（GFW）

《第六届莱茵省议会的辩论（第一篇论文）》

1.一个国家如果像古代雅典那样把谄媚者、寄生虫和阿谀逢迎之徒当作违背人民理性的人和人民中的丑类来加以惩处，这样的国家就是 独立自主的国家 。（中国人民从此站起来了）

2.因为这些先生们不愿把自由看作是理性的普遍阳光所赐予的自然礼物，而想把自由看作是明星的特别吉祥的组合所带来的超自然的礼物 ，因为他们认为自由仅仅是某些人物和某些等级的个人特性，所以他们就不可避免地要得出结论说，普遍理性和普遍自由是有害的思想，是“有逻辑次序的体系”的幻想。为了拯救特权的特殊自由，他们就斥责人类本性的普遍自由 。（“自由相对论”）

3.辩论人站到了原则的高度。为了反对新闻出版自由，就必须维护人类永远不成熟这一论点。如果不自由是人的本质，那么自由就同人的本质相矛盾；这种断语纯粹是同义反复 。如果人类不成熟成为反对新闻出版自由的神秘论据，那么，无论如何，书报检查制度就是反对人类成熟的一种最明智的办法了 。（“中国人素质论”）

4.的确，在实行书报检查制度的国度里，国家没有新闻出版自由，但是，有一个国家机关却享有新闻出版自由，那就是政府 。且不说政府的公文享有充分的新闻出版自由，难道书报检查官不是每天都在实践（即使不是直接地，也是间接地）绝对的新闻出版自由吗？（CCAV）

5.阉人歌手即使有一副好的歌喉，但仍然是一个 畸形人 。自然界即使也会产生畸形儿，但仍然是好的。（新闻联歌播）

6.现实的预防性法律是不存在的 。法律只是作为命令才起预防作用。法律只是在受到践踏时才成为实际有效的法律 ，因为法律只是在自由的无意识的自然规律变成有意识的国家法律时，才成为真正的法律。……书报检查法不是法律，而是警察手段，并且还是拙劣的警察手段 ，因为它所希望的它达不到，而它达到的又不是它所希望的。（喝茶去）

7.新闻出版自由不会造成“变动的局势”，正如天文学家的望远镜不会引起宇宙系统的不断运动一样。 （这句话太有才啦！）

《<莱比锡总汇报>的查封》

1.刚刚具有政治觉悟的人民对某一事件的事实准确性 不像对这一事件赖以产生影响的道德实质那样关心；不管人们认为这是事实还是杜撰，事件的道德实质始终是人民的思想、忧虑和希望的体现，是一种真实的童话 。（谣言，这都是谣言！）

2.只有斗争才能不仅使政府，而且使人民、使报刊自己相信报刊具有真正的和必然的存在权利。只有斗争才能表明，这种权利究竟是一种让步还是一种必然，是一种幻觉还是一种真实 。（和谐！稳定！）

《摩赛尔记者的辩护》

1.过去， 公开的讨论没有做到坦率 ，而坦率的讨论也没有做到公开。（中国的网络是世界上最自由的网络！）

尾声：读者你表激动。

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下面是我这几天在网上收集的备考资料。所有资料均来源于网络，版权不是我的，如果有异议我立即撤下。

礼包1【下载】，包括：4份Word文档格式的备考笔记；3个版本的传说中制胜法宝的“南开一百题”。之所以会有这么多版本，是因为每个版本都有自己的优点和缺陷以及错误。其中有一种版本的南开一百题附有in.dat和out.dat文件，检验自己的答案时是相当有用的。

礼包2【下载】，教学课件。

这两个礼包还是不够的，还得自己去正儿八经的买一本三级网络技术的教科书来看。反正这种考试就是赚教辅的钱。查了一下价格，也不是很贵，三十几元，卓越上卖20。

另外上机考试考C语言，其实是很基础的C语言，只需要掌握C语言的结构化语句、变量和运算符就足够对付了。因为上机题目只有1道题，时间60分钟，一般只要求你去编写一个函数（还不是带返回值的那种，都是Globe变量），main()函数和其它辅助的函数都已经写好了。所以代码量很小，一般不会超过20行，调试起来很方便。如果你高中参加过计算机竞赛或者对编程有一定的了解，掌握起来应该是不困难的。试题的算法难度比高中计算机竞赛的难道要低，有时候是低很多。不过如果你对C语言一窍不通的话，还是必须得买一本C语言入门教程看看，其实一点也不难，因为三级考试要求掌握的内容只是其中的一部分，连指针都不会涉及。

值得注意的是，2008年开始，上机的开发环境由从前的Tubro C改为了Microsoft Visual C++ 6.0（搞不明白为什么教育部老是用这种老古董的私有版权IDE，这么多公有版权的开源编译器不去选择~）所以还必须遵循C++的语法，比如下面的写法是不允许的，必须要在“南开100题”中加以注意：

main()
{
int  m,n,zz[100],i;
...........
}

当main()函数没有返回参数时，必须写为

void main()

这是C++的规范。另外一些函数，如clrscr()也是默认不支持的，可能是由于库函数变动的问题。如果你不明白VC++6.0的开发环境如何使用，可以参考这个文档。

在计算机考试的官方网站上还提供一个包含17道模拟题的模拟上机系统的下载，练手必备。里面包含了考试大纲，目前是2006年版。

最后早早的预祝大家考试成功，80元钱不白花。

哦，剩下的25%指南在哪里？在书店里，一点不花钱还是不太稳妥滴~

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更新 2008.7.22

由于2008年第一次使用Visual C++ 6.0作为上机编译环境，不熟悉使用方法的朋友可以参考这篇文章《VC++6.0 在2008全国计算机等级考试中的应用指南》【下载】。请不要向我索要VC++6.0，需要的请自行Google之，百度之，本部落格不转载版权争议内容。

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